传统花儿会
 
 
   
松鸣岩花儿会
炳灵寺花儿会
拦家庙花儿会
 
 
 
 
 
 



  
拦家庙花儿会。拦家庙在临夏市、县交界的拦家山沟里,距城20多华里。拦家山面南坐北,高峻突兀。山腰修有拦家庙,大殴上方供奉着明代名将胡玳海、常玉春等“八大官神”的牌位。山下为临夏市西川,汉代设置的枹罕古城就在其上不远处,古称漓水的大夏河在前方横流而下。这里原为道教胜地,明代时建有“拦家观”,当时鼎立的汉、藏佛教等寺院的遗迹也有留存。
   举办祈求风调雨顺的“青苗醮”,是拦家庙重要的庙会活动,每年农历芒种的龙日,一般是4月21日、22日左右,法师“打醮”,会期两天,第一天谓之“拦坛”,常由十二个法师击鼓迎神晚上“说神传”。第二天为“正醮”,首先杀羊献神,然后“踩四至”,人们抬着“神轿”到拦家庙所属之青苗地的四周边沿,意为“神灵”已至,青苗将受到庇佑,其次是“弃灰碗”,把贴有镇邪符号、装着草灰的黑碗,由法师撇到荒山野坡,象征着恶风暴雨落到荒野。下午颂经送神,打醮结束。
  花儿会与“打醮”活动同时开始,从临夏市、县、和政、东乡、积石山等地赶赴“唱山”的汉、回、东乡、保安、土等各民族群众,身穿节日盛装,从四面八方聚集在拦家庙上侧一华里长的山沟树林里,竞唱花儿。沿山根、树林边扎下的无数座帐房,既是做生意、卖小吃和远路上的人们留宿的地方,也是歌手们夜里尽情放歌的“小歌场”,白天用歌相识的歌友们,常

在帐房里进行持续的“夜战”,歌声常与第二天的歌连为一体。第二天是花儿会。最热闹的一天,通向拦家庙的各条路上人声鼎沸,人们象潮水般涌到拦家庙的山沟树林里,花儿声声,惊天动地。人们用花儿赞美着拦家庙的山情水景:C425]“靠阳洼修下的拦家(呀)庙,/大夏河眼前头过了;/山根里扎满了白帐(呀)房,/散心者花儿(哈)漫了。”人们也祈求神佛保佑: “进了个庙门者打上个醮,/神佛们保佑个我哩;/实心的尕妹(哈)领上个教,/相思病阿们是好哩。”从起兴句来看,歌者是参加打醮和烧香“许愿”的人,也是来唱歌抒情的人,二者是前因后果、谐和统一的。这是庙会与花儿会相互依附,长期相存的重要原因。值得一提的是,这里赶会的回族群众尤为热忱。据当地的群众传说,拦家庙在清朝同治变乱后重修,在雕塑出“神”的金身后,按庙的规距,需在:择定的

吉日凌晨“迎神”,只要迎着有生命的人或动物的声音,“神”即成为“真神”。迎请拦家庙的“神”时,迎到了一位从西乡下来唱花儿的回族青年,庙主人把回族青年接到庙里,进行了有主义式,后礼乐送返,庙里的神也就成了与回族有关的“神”。庙里的人尊重回族的风俗,把用猪献神改为用羊献神,并持续至今。由于这个缘故,前来观看庙会和唱花儿的回族群众也就特别多了。
   拦家庙花儿会上男女对歌为主,也有以村庄、地区男女歌友联合进行的对擂。这一带是《河州大令》的产生地,演唱《河州大令》的歌声最响亮,其次是《河州二令》、《河州三令》,还有《尕马儿令》、《白牡丹令》、《酸把梨令》、《五艳妹令》、《水红花令》、《绕三绕令》等曲令,“咪咪”也回响在花儿声中。
 
 
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